Lo importante es que recordemos la Pascua

Lo que importa es que recordemos
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Muestra de Amor

La última Pascua de Jesús fue nuestra primera comunión.

(CT) – He llegado a depender del tradicional ritual de graduación de la Universidad de St. Andrews para dar sentido y orden a mi año académico. El uso de batas, la recitación del latín y el golpeteo de cabezas con una gorra antigua, no tienen ningún valor intrínseco. Pero cada año, el director de la universidad comienza explicando su significado e, infundido con renovada importancia, las transformadas ceremonia egresantes de los graduados.

La graduación se cancela este año debido a la pandemia, por lo que los medios alternativos deben marcar la ocasión. La presencia física es importante pero nunca ha sido requerida: muchos se gradúan en ausencia y reciben sus diplomas con la autoridad de las palabras del director.

¿Qué sucede, sin embargo, cuando el ritual requiere presencia física?

Los cristianos confrontan conmovedoramente esta pregunta durante la Semana Santa. El Jueves Santo, tradicionalmente nos reunimos para contar la Última Cena y volver a representarla compartiendo la Comunión. Pero durante una pandemia, la ausencia altera el ritual.

La Pascua

La última cena de Jesús con sus discípulos fue una Pascua judía, una comida siempre conmemorada en persona. La Pascua era un festival de peregrinación, lo que significa que los judíos viajaban de todas partes a Jerusalén para celebrar.

La Pascua original fue el acto de redención de apertura de Dios (Ex. 12). Los israelitas untaron sangre de cordero de sacrificio en las puertas para evitar juicios y comieron apresuradamente la carne asada con pan sin levadura y hierbas amargas. Entonces Dios condujo a su pueblo liberado fuera de Egipto a través del desierto para adorar en el Monte Sinaí. Al principio, adoraban remotamente. Dios descendió a la montaña en una terrible nube de tormenta, y Moisés construyó una barrera de control de multitudes para evitar que la gente muriera (Ex. 19: 10-15). Pero Dios levantó la barrera con un pacto: Moisés leyó los mandamientos de Dios y derramó sangre sacrificial sobre el altar y sobre el pueblo, diciendo: «Esta es la sangre del pacto que el Señor ha hecho contigo» (Ex. 24: 8 )

El sacrificio funcionó porque Dios infundió el ritual con significado y poder. Según Levítico, la sangre simboliza la fuerza de la vida (Lev. 17:11). Por lo tanto, la sangre y las porciones grasas de los animales sacrificados se aplicaban ritualmente al altar como Dios prescribió la expiación (véase Levítico 4). En el Sinaí, la sangre aplicada a las personas las unía a Dios en una relación de pacto. A través de este ritual, la sangre era como un poderoso detergente para eliminar la mancha de impureza y pecado, y Dios transformó a las personas inmundas en las suyas. En consecuencia, la oscura nube de tormenta dio paso a un cielo azul claro: los líderes de Israel vieron a Dios y lo adoraron con una comida compartida de sacrificio al pie del trono divino (Ex. 24: 10-11)

La comida y la bebida que flanquean el momento de fundación de Israel marcó la misericordia y la presencia de Dios entre su pueblo. Debían celebrar la Pascua perpetuamente como un ritual encarnado y comunitario porque la comida recordaba el sacrificio que aseguraba su vida y liberación. Los niños preguntaron su significado y los padres volvieron a contar la vieja historia de la redención de Dios (Ex. 12: 25–28).

Se requirió que Israel celebrara la Pascua en el templo el día 14 del primer mes (Deut. 16: 1-7). adicional Dios permitió gentilmente un día para recuperarse los que faltaron, en el segundo mes para incluir a los que quedaron fuera debido a la distancia geográfica, la impureza ritual o la mala planificación (Núm. 9: 9–13; 2 Crón. 30: 1–3, 15–20). Mantener la Pascua era crucial, por lo que circunstancias antinaturales inspiraron nuevas formas para que las personas estuvieran físicamente presentes.

Sin embargo, las celebraciones de la Pascua de Israel fueron desiguales en el mejor de los casos. El pueblo olvidó la redención de Dios; buscó la emancipación; y finalmente, irrevocablemente, rompió el pacto del Sinaí. Dios abandonó el templo y exilió a Israel de la tierra. Para el tiempo de Jesús, la gente había regresado, pero Dios no. Entonces, Juan el Bautista llamó a Israel de regreso al desierto, para recrear su momento fundacional del Mar Rojo en preparación para un nuevo pacto.

En su última Pascua, Jesús selló el nuevo pacto con su propia sangre de sacrificio. Presidió la mesa con sus discípulos y volvió a contar vieja historia, pero con un nuevo giro. Sosteniendo el pan y la bebida, recitó Éxodo 24: 8 para dar sentido a su muerte pendiente: «este es mi cuerpo … esta es mi sangre del pacto, derramada por muchos» (Marcos 14:22, 24). Mateo incluye «para el perdón de los pecados» ( Mateo 26:28) y Lucas «este es el nuevo pacto en mi sangre» (Lucas 22:20). Jesús mismo se convirtió en el sacrificio en el que sus discípulos festejaron, la comida compartida fue una mediación física de la nueva redención de Dios (Juan 6: 53–54). Su explicación del ritual de la Pascua infundió sus acciones con un nuevo significado y el poder de transformar a los pecadores en una comunidad de santos.

Sin embargo, esta Última Cena finalmente se realiza en otra comida. Jesús anticipó un gran banquete donde comerá y beberá con sus seguidores nuevamente, después de su muerte y resurrección, en la presencia de Dios (Mateo 26:29). La comida y la bebida flanquean este nuevo momento de fundación para unirse a toda la obra expiatoria de Jesús: su vida, muerte, resurrección, ascensión y exaltación. Pablo capta la anticipación para conmemorar nuestras celebraciones: «cada vez que comes este pan y bebes esta copa, proclamas la muerte del Señor hasta que él venga» (1 Cor. 11:26).

Comunión durante el distanciamiento social

Cuando no podemos estar físicamente presentes el uno con el otro, la tecnología puede mediar para conectarnos virtualmente como un solo cuerpo para la Comunión. La autora Deanna A. Thompson escribe :

Reunirse virtualmente con nuestras comunidades de fe puede afirmar la realidad de que nuestros cuerpos están dedicados a la adoración incluso cuando participamos desde nuestra sala de estar, que todavía estamos conectados a los otros cuerpos reunidos virtualmente para la adoración, incluso cuando solo puedo ver fotos de ellos en línea, y que Cristo viene a nosotros en los obsequios de pan y vino incluso cuando las Palabras  de nuestros pastores están mediadas por una pantalla.

La comunión virtual, aunque no es ideal, puede ser permisible en un tiempo antinatural. Alternativamente, este tiempo antinatural puede brindar una oportunidad corporativa para ayunar desde la Comunión en anticipación de un día de recuperación. Al igual que la primera Pascua, la Última Cena de Jesús nació de la oscuridad, el caos y la incertidumbre. Entonces, en nuestro ayuno, podemos reflexionar, orar y lamentar por aquellos que luchan y soportan la pérdida.

En cualquier adaptación, debemos avivar nuestros apetitos hambrientos y sedientos de lo real, como lo hizo Jesús.

Y cuando volvamos a estar juntos, podemos organizar una fiesta.

 

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