¿Dios por qué? ¿por qué el coronavirus?

¿Dios por qué? ¿por qué el coronavirus?
Muestra de Amor
John Lennox
(Courtesy of John Lennox)

(CP) – El coronavirus se llama así porque se parece visiblemente a una corona («corona» en latín). Una corona es un símbolo de poder y autoridad, y ciertamente este virus tiene un poder colosal sobre nosotros los humanos. Es invisible a simple vista y, sin embargo, solo piense en lo que ha obligado a muchos millones, de hecho miles de millones, a hacer y no hacer.

También nos recuerda a la fuerza nuestra vulnerabilidad. Es fácil olvidar que los humanos somos mortales. El coronavirus es evidencia de que tanto nuestra relación con la creación como la relación de la creación con nosotros están desordenadas; y que esto no es un accidente.

Cuando Dios creó a los seres humanos para vivir en su «muy buena» creación, les otorgó el maravilloso regalo del libre albedrío que los convirtió en seres morales. Debido a eso, había una posibilidad inevitable de ruptura moral por el mal uso de esa libertad. Y eso es lo que sucedió, como lo describe vívidamente el tercer capítulo del primer libro de la Biblia, Génesis. 

Génesis 3 dice que la desobediencia humana surgió de un desacuerdo fundamental con Dios sobre la naturaleza de la vida y la seria posibilidad de muerte. Dios había advertido explícitamente a los primeros humanos, Adán y Eva, que si comían fruta del árbol del conocimiento del bien y del mal, lo que les había dicho que estaba prohibido, en otras palabras, si actuaban en franca desobediencia a él e independencia de él, entonces seguramente morirían (Génesis 2:17).

No necesitamos discutir cuál era la naturaleza del fruto del árbol, ni preguntarnos qué calidad debe haber tenido para que comerlo produzca el conocimiento del bien y del mal. Interpretarlo de esa manera es perder el sentido de la historia. Comer del árbol es tener un estado de ánimo que afirma la voluntad de la criatura contra la del Creador; eso empuja al Creador a un lado y hace que todo sea central para la búsqueda de los propios intereses egoístas y la interpretación de la vida. Eso es, en principio, lo que es «pecado».

Lo que sucedió en Génesis 3 fue que los humanos rechazaron a Dios y el pecado entró en el mundo. Las consecuencias fueron enormes. Hubo muerte, primero en el sentido espiritual de una grieta en la relación entre los humanos y Dios, y, más tarde, la muerte física.

Además, la naturaleza misma fue fracturada por ese mismo evento. Génesis nos dice que, tras su rebelión, aunque los humanos tuvieron que abandonar la presencia de Dios, no fueron expulsados ​​inmediatamente de su papel de administrar la tierra bajo Dios. Se les permitió mantener su trabajo de desarrollar el potencial de la tierra. Al mismo tiempo, sin embargo, «la creación fue sometida [por Dios] a la ineficacia, no por su propia culpa, sino por el que la sometió» (Romanos 8:20). 

En el griego original, la palabra para «ineficacia» ( mataiotēs ) tiene el significado de que algo es todo «en vano»: es decir, no ha logrado el objetivo para el que fue diseñado. Cuando este pasaje dice que la creación fue sometida a la ineficacia y la frustración «no por su propia culpa», se refiere a la maldición que Dios puso en el suelo por el pecado de Adán:

“Maldito es el suelo gracias a ti [Adam]; a través de un doloroso trabajo, comerás de ella todos los días de tu vida. Producirá espinas y cardos para ti. (Génesis 3:17-18)

Es decir, la fractura de la relación de la humanidad con su Creador tuvo consecuencias más amplias que los propios humanos. Un remero en un bote que se niega a remar de la manera correcta afectará no solo a sí mismo sino también a todos los demás en el bote, e incluso puede dañar el bote. Del mismo modo, la negativa de la humanidad a permanecer en el lugar asignado a ellos, hecho por Dios para conocer a Dios y disfrutar de la creación de acuerdo con las leyes de su Hacedor, significó que la muy buena creación de Dios se volvió defectuosa y fracturada.

Esto significa que cuando miramos el mundo, nos enfrentamos al tipo de imagen mixta presentada por una catedral en ruinas, con toda la belleza de la apertura de una flor al sol y toda la fealdad de un coronavirus que destruye el sistema respiratorio humano. sistema. Y, así como hay bien y mal en la creación, y en la humanidad en general, también hay bien y mal en cada uno de nosotros. Nosotros también somos parte del problema.

Pero la esperanza se encuentra en otra corona: la corona de espinas que fue forzada en la cabeza de Jesús en su juicio antes de su ejecución.

Debido a la muerte y resurrección de Jesús, aquellos que se arrepienten (lo que significa «apartarse de») su propio mal y su propia contribución al dolor y sufrimiento humano, aquellos que confían en Jesús como su Señor, reciben el perdón; paz con el Dios personal que creó y sostiene el universo; una nueva vida con nuevos poderes; y la promesa de un mundo donde el sufrimiento ya no existirá. Aquí el cristianismo no compite con ninguna otra filosofía o religión, por la sencilla razón de que nadie más nos ofrece el perdón y la paz con Dios que se puede conocer en esta vida y perdura eternamente.

Un cristiano, entonces, no es una persona que ha resuelto el problema del sufrimiento, sino una persona que ha llegado a amar y confiar en el Dios que ha sufrido por ellos.

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